她說：我信主了，現在讀神學院，讀碩士課程。
她問我：你為什麼不信主？
我說：信什麼都不是問題，最重要幫人，多做有益大眾的事。
她說：錯了，一定要信主，方能得永生，因為我們是主創造的。
我說：不論是誰創造的，就算上帝也希望人人做善事對不對？
她說：按照聖經所說：只有我是道路，真理，通過我才能上天堂，你不是上帝的兒女，怎能上天堂？
我說：我在英國時，每個星期都去基督堂；在克羅地亞時，每個星期都去天主教堂；在香港時，便去寺廟。我什麼地方都去，不過我的宗旨沒變。（在外國很少寺廟，只能去教堂）。
我問她：你們不相信輪回，是嗎？
她說：是的。人死了，要不上天堂，要不下地獄，而動物死了就死了。全部沒有輪回。
我沒反駁，因為我內心有了答案，就是這世上有輪回，世上有活佛，不就是最好的證明嗎？那些活佛不是人人能做的，必須得到驗證，他們能說出上世住過的地方，一些經歷的事情等等。
她又說：你總花費這麼多錢去放生，太浪費金錢了，做些更有意義的事不是更好嗎？
我將她還有很多讀者的問題歸類，在此一一為大家解答。
（更因此，請她上我的節目，解釋她對上帝的看法）
我是讀書人，不是沒有文化盲目迷信之人，所以時常用去很多時間去探索，研究，分析。
首先我尊重所有的宗教，相信上帝也是有慈愛的。雖然我一直搞不懂，為何上帝造了個亞當，夏娃出來，兩人吃了蘋果，便成了罪人，她們世世代代的子孫（即我們）便要受罪、受罰，上帝不會這麼小氣吧？不就是一個蘋果這麼點小事嗎？卻用去幾千年來罰人類，就為了這個蘋果？我在學校問過老師這個問題，也問過神父，他們的解釋：上帝有他的計劃。
總之，為了蘋果一事，我吃著蘋果去問一些答不出蘋果問題的人，問的人累，答的人也累，再問下去，令人煩，我便收口不問了。
我又問：上帝為什麼搞個亞當出來呢？上帝是無所不曉的，他一定知道亞當會吃這個蘋果，他明知道，為什麼還要去這麼做，因為一個蘋果，搞出了個全世界都是罪人的局面。然後再用世界滅日，將所有的世人給滅掉，早知今日，何必當初？
神父說：因為魔鬼和上帝爭權力，是蛇引誘的。
我又問：魔鬼也是上帝創造的，上帝搞這麼多事做什麼？上帝比魔鬼更有power，為何不殺死魔鬼呢？一了百了？
神父說：這是上帝的計劃，沒人知道。
總之，我想的都頭痛，不想再去想了。大家要是知道答案，麻煩告訴我。
總之，我愛主，我愛神，我愛瑪利亞，也愛陳昭昭，有得罪之處，請原諒。
好了，現在是放生的問與答：
問１：放生之後，那些人又將這些動物給捉回去，不是白放嗎？
答：給捉回去的不多，就算有，也與放生的人無關。因為你與動物結了善緣，是你和動物的事，其他人捉它們，是他們的事。
問２：放了那些雀鳥，不是令到檔主去捉更多的來賣給你們這些放生的人嗎？你們放的越多，他們捉的越多？
答：放生的地點，放生的動物種類經常不同，令到檔主不會養成慣性去捉，便會減少此問題的發生。所以我盡量少去北角碼頭，因為那地方專用來捉了魚給大家放。我帶著義工們到處走，而我救的動物多數是在街市買的，如不去救，這些動物必死無疑。
問３：天下這麼多動物，你們能放的了多少？
答：能放多少便放多少。地藏菩薩每天都救眾生，而眾生這麼多，又這麼多罪人，地藏菩薩從未放棄，能救多少便救多少。
問４：上帝說，動物是給人吃的，人類可享用它們？
答：動物都有靈性，都怕死，就連一條小蟲，沒有什麼智慧的小蟲，都懂得保護自己，當你想捉它時，它會詐死，或縮在一團。戒殺的人，樣子詳和，身體好，殺生的人，樣子凶狠，看看街市那些屠夫，有人是祥和的嗎？我從未見過。現在的動物一身毒，所有的動物都是人工飼養，雞，鴨，豬，都是人工養的，吃的不是糧食，而是激素藥，催生藥，避孕藥等等，這些藥都是致癌的元素，你吃了這些動物，等於就是吃藥，現在吃的動物，根本肉就不香，因為都不是天然長大的，都是催生的。一隻雞一個月就長大了，以前１年才長大推出市面，現在１個月，你想想看，多恐怖？
問５：很多動物是人工養的，放生等於是放死，有些烏根本不會飛？
答：的確現在放生的環境很困難，日後會盡量放些能自立覓食的動物，這也是在不斷的放生經驗中累積出的教訓。就像放白鴿，彩鳳鳥時發現，都飛不起來，因為是人工養的，長期在籠子內，根本不會飛。就算放生後，有些動物不幸死亡，也不會有因果報應之說，因為當我們救這些動物時，會為這些動物唸經及皈依，而受了皈依的動物，便會種下了阿賴耶識，這個能落下印像，永生難忘，日後經過多次輪回後成為人時，它自然會喜歡接近佛法，佛種早種，成佛的根基早早打下。
問６：大魚吃小魚，你放了大魚，大魚在海中又吃小魚，這不是成了殺生？
答：我為此問了很多人的意見，有的說：別放大魚，放小魚就沒事了。我想了想，認為不對，因為小魚也有長大的一天，到時長成了大魚，還不是吃小魚，或者還未長大時，早已被其他大魚吃掉呢。我綜合了很多意見及個人見解，同時參看了佛經，瞭解到，只要當下有慈悲心，救下屠刀下的動物，就達成了放生的意義，因為誰能保證日後它一定長命百歲，平安無事？就好像，醫生為病人看病，不可能保證看了病，一生一世都不會再得病的。或者像日本地震後，樓房倒了又馬上重建，不可能為了擔心日後又地震，就不去再蓋樓房？地藏菩薩每天不停的救眾生，而眾生非常難渡，一時心情好便去做好事，一時心情差又去做壞事，時好時壞，難道因做壞事的人是地藏菩薩救的，也入地藏菩薩的數？如果這樣計算，地藏菩薩不是成了罪人？
自然界的規律就是大的吃小的，仙佛明白的。只要當下發的是慈悲心，日後這動物與其它動物的事便不關放生人的事，一筆還一筆。
問７：放生的同時,又吃肉，那有功德嗎？
答：如果一下子戒肉，很難的話，可慢慢戒，首先不要吃親手殺，或叫人為你去殺的動物，可吃冷凍的。日後再慢慢改為初一，十五吃素，之後再改為每個佛誕也不吃肉，等等，慢慢去適應,就算吃肉，而放生的功德仍然有的。就好像，一個人今天捐了１００萬給保良局，明天卻殺了人，而他捐錢，仍然有功德，而殺人同時會坐牢，是兩回事，不能因為他殺人，就不承認他捐錢的事實。不過放生後，盡量少吃肉，始終為了自己的福德，少吃肉總比吃肉要好。
問８：為何花錢去救動物，救人不是更好？
答：佛經所說，放生的功德第一。因為你不放這些動物，它們便會被人殺，有急迫性，而救人則不同。我認為，兩樣事都去做，平衡發展，這就是為什麼我安排的活動多元化的原因。
問９：救大的動物好，還是小的動物好？
答：大的靈性比小的高些，不過不要有分別心，見到被殺的動物這麼可憐，當下便要去救。
問１０：放生有什麼好處？
答：人緣好，健康好。要是得了重病，馬上去放生，對病人有幫助，並有意外的驚喜，我見過很多病人都好了。
其他，放生不能亂放，要知道動物生活的習性，環境，還要唸經皈依等等，如果大家不熟悉，最好跟著我們每月去放生。
歡迎大家有問題再尋問。
另外，有一篇文，供參考。（放生须知 生命攸关
——天台山慈恩寺智渡法师谈“现代大放生”）
放生程序：
1、遇见生命将面临伤害或已受伤害但尚存生机；
2、发心救助，一面以最大的可能、以种种方便劝导、抵御伤害之继续，一面立即着手准备救助的必要助缘。
3、救下被伤害者，并加以保护(包括医治、养护)。
4、了解、寻求被救者的生存适应环境(包括其天性环境和被救时身体状况的生存环境要求)。
5、为被救者举行适宜的加持仪式或法会，给予能给予的、有可能接受的、心灵上的最大安慰和支持。
6、将被救者送往其继续 生存所适应的环境，包括给具备其生存适应环境之善行家庭(或机构)收养的机会。
放生应注意的事项：
放生，重在令其“生”，若不如此，何苦劳命伤财？要避免“功德未增而罪业先生”的无知过患，尽心尽责。
应远离以数量标榜的心态和行为，也应避免以数量定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行为，既不会对市场杀业有任何的减少或影响，也不能保障放生物在新的放生环境内不会被捕杀，只是徒增了社会人士的反感和信众资金的浪费。如果放生环境不能让被放生的生物得以生存，则无异与制造“万人坑”，若为求数量功德而放生，这——能有功德可谈吗？什么人见到大量翻白的这些放生物的照片，都会感慨：“罪过啊，罪过！”
提倡放生的人士，我们不要再盲目地 “放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地反省，并学会观察因缘，离开缘起法，极易落入外道见地的，不可不谨慎啊！
同时，放生的仪式（即为被救者举行适宜的加持仪式或法会），重在“适宜”二字，以简短、能接受为要。
不同的生物放生时，要注意什么呢？接下来，我们不妨分类探讨一番。
1、鱼龟类放生：
第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最普遍的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。
淡水鱼类包括鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是普及的常识，但却已发生多起这一常识性的错误。
比较典型的，据说是一慈父为救子命而放生，300 万元的金钱龟却因此葬身大海。或许因为救子心切，数量又大，就想到大海而忽略了金钱龟是否能适应生存，更不会想到金钱龟会在怎样的痛苦挣扎中死去。
1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊之中；
2）、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河流湖泊。
4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人饲养的放生池等水域。
5）、海龟、海生物则得放回大海。
山龟得放入深山，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。
本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。
如放生池里龟类过 多，可与龟类保护机构联系，或联系善行信众、有条件养护的家庭登记领养。
6）、若一时难以辨别龟的类别和生理习性等，不要急于放出，一边好生养护，一边寻求相关慈善机构的帮助。
7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不可放入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。尤其是巴西龟只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。
2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生
1）、青蛙属两栖动物，是农作物的保护神，农村应该禁止捕杀青蛙。由于它们已不能长时间在水下生存，不可放入大江、大河，放回田野是最好的归宿，但要注意放归的地方是否在此前大面积使用过农药；
最好与欢迎青蛙、保护青蛙的农场联系放养。
2）、觅食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的观赏鸟不可放入山野， 否则会因它们不会觅食而饥渴死亡。
3）、肉鸽等养殖鸟类也要谨慎对待，要给予在适宜环境中适应的时间，并得继续养护。
4）、蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方，尤其是瞋心较强的毒蛇，以野外深山人迹罕见为宜。
5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不可放于野外。
3、牛、羊、猪、狗、猫等放生
1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大动物，救下之后要给予好生养护，直至老死。
2）、狗、猫则为宠养性动物，能遇见的往往是被遗弃的流浪者，那种悲惨的境况实在令人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救助时往往非伤、即残，救助后要先给予治疗，改善后应鼓励善信领养。
4、野猪等野生哺乳动物放生
野生哺乳动物能得遇相救者，往往以受伤致残，不可急 于使用“破伤风”等针剂，因非当天致残，否则反而会令其中毒死亡。若有骨折，关键时尽快将其送至野外山林、多杂草灌木的地方，用树白皮给予复原包扎，让其躺于活血小灌木下自己食用树叶而康复。
此外，还要注意的是“放生与宠养”的关系问题。放生是出于慈悲，在慈悲心之中可以领养上述应由善信人士领养的动物。“宠养”则要避免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养动物之因，不可不知、不可不防。
要平等地对待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表现形式和生存方式；一旦遇到或发现其生命受到威胁、面临危险时，则应尽力救助，使其远离伤害。尤其是某些破坏性动物，如老鼠，在其生命没有受到危险的伤害时，不必去招惹它；当它开展破坏行为时，则要阻止它。
六、放生功德与杀生 过患
1、放生十大功德：
一者长寿，二者善神为友，三者慈悲心得以自然生起，四者所有动物体认为亲而欢喜、免遭动物伤害；五者子女孝顺夫妻贤和、众人恭敬，六者袪病、消灾、临难时能得遇救助、远离危害，七者不离三宝、快乐永幸福，八者生生世世敬信佛陀所行、终获无上菩提之果，九者师父善知识长久住世、得以亲近不离，十者舍寿时往生净土。
长寿者，如《分別善恶报应经》中说：一离自手杀，二离劝他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放生命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯供养，如是十种荻长命报。
2、杀生十大果报：
一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕地狱。
重报 报尽，再得人身时亦多短命或多病。
(1) 短命。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业，能令众生得短命报：一者自行杀生，二者劝他令杀，三者赞歎杀法，四者见杀随喜，五者於恶憎所、欲令丧灭，六者见怨灭已、心生欢喜，七者坏他胎藏，八者教人毀坏，九者建立天寺、屠杀众生，十者教人战斗、互相残害。以上十种行为与思想，均得短命之果报。
《分別善恶报应经》记载，输迦长者请问：世尊，有情短命何业所荻？佛告长者，杀生所荻。一自手杀，二劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五怀胎杀，六劝堕胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九方便杀，十役他杀，如是十种荻短命报。
(2)多病。《分別善恶报应经》记载，佛告输迦长者：有十种业，一自坏有情，二劝他令坏，三随喜坏，四赞叹坏，五不孝父母，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九轻慢 圣贤，十毀谤师法，如是十种获多病报。这里的“坏”字，包括伤害和改变，一切动物肉类的加工和食用均应包含其中；“劝他令坏、随喜坏及赞叹坏”三者，最为严重的要数那电视广告——肉食类广告，那活生生的甲鱼、或鲜红的肉类非常容易增上人的贪欲，不但厂家、店家、广告单位犯上述三大罪过，电视观众也极易产生“随喜和赞叹”二大过患，一不小心、在无意间就种下了多病之因，这样的广告真是罪过！
(3) 果报来由。
杀生者总以为被杀者是无知的、可欺的。诚不知，是自己的无知和愚痴。无知在生命是相续的，无知在被杀者被杀后能明白真相。
于是有了冤冤相报，于是有了“死鬼”索命，于是有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为什么呢？因为人或动物，是由神识与肉体的结合，构成为有情生命(没有神识，则为无情，如草木等)；又因不同的业力作用，形成不同的生命形式。当人或动物被杀后的不定时间内，其神识即会离开肉体、形成中阴“意生身”，哪怕是在黑暗的情况下被杀，在其离开肉体后，即能了知被杀前后能感知的全过程，因为中阴形式的神识之本能是肉体形式之本能的九倍。何况这种被杀的痛苦场面，在他(它)未被业力牵引去投胎之前，每天的这一被杀时辰都将重复经历、重复显现，于是肉身时不能知道 的、这时均能明白，因为神识有记忆和回忆的本能……那种痛苦啊，一次比一次难受，报复之心也就一次比一次强烈。
假如是瞋心尚未泯灭的你，真相大白后你会做什么？复仇？在瞋心的驱使下，当然会复仇！尤其是瞋心重的动物，更是如此，第一反应必定是复仇，因为这个时候的它们好像也没有别的事情好做，是不是？
即使它报复的情形我们看不见，但可以想见扯、咬、打、撞、拌等等，假如是你，你能想到的估计都会用上，反正只要让杀它的人痛苦、难受，是不是？身体及周围的生物场紊乱到一定程度时，就会让人生病、多病，多灾、多难、多障碍，乃至出现车祸等种种事故。
即使受业力因缘相牵，去投胎轮回去了，一旦轮回报满，回到中阴身，忆起被杀之恨，必去寻仇。何况不是冤家不聚首，即使轮回又得 到任何形式的肉身，也有记忆种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮……都是有因果的报复啊！当报复的力量不足以伤害你的生命时，正好是个提醒，得赶紧忏悔杀生的罪业了！否则，只要对方被杀的仇恨种子不消除，一世相遇一世怨哪，即使只有一次被杀，在它那记忆的八识田中显现过多少次，就将有多少次的寻仇，直到仇恨、索命的种子在报复、解恨的过程中自然消除……
善有善报，恶有恶报，弃恶从善，方是出路！
七、关注“人命关天”
人的生命受到来之于地震、台风、海啸等等灾难的围困与侵害时，自然也正是“救命如救火”的紧急救助时刻，得知者当义无反顾。
但那是非常时刻，并非时常可遇。在此值得一提的是被疾病所困的、如白血病等绝症患者的“解缚放生”，我们应充分地利用这一难得的人身之身体的造血机能，捐献造血干细胞，为在死亡线上挣扎的绝症患者带去新生的希望。
生命是平等的，我们能救助弱小的动物，也应教育少儿爱护幼小动物，培养慈悲心；同时，也应放放我们自己。
对，放生放自己，要把自己从一切缠缚中解放出来。从放生动物、到培养慈悲心，从利他、到利己，自他不二地开展放生事业，最终彻底解脱一切生命，才是我们的现代大放生。
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