如何持戒？

戒律的精神是慈悲——佛陀曾经修改戒律

 (2012-12-31 14:46:14)

　　僧团里的法师上课时给我们讲了一个故事，深受启发。

　　佛陀因故制了一条戒，比丘不能和沙弥住一个房间。有一天夜里，年幼的沙弥罗睺罗因天气的缘故不能在树下住，就去敲比丘的房门，希望能暂住一夜，躲避风雨，那时候，沙弥没有房间。比丘们知道这个情况，但为了持戒，纷纷予以拒绝。不幸的小沙弥罗睺罗只好蜷缩在厕所里。半夜几乎被毒蛇咬到，佛陀将他带回自己的房间，睡下，自己坐了一夜。

　　第二天，佛陀召集所有的比丘，批评他们说，你们这些愚痴的比丘……

　　为此，佛又制戒，比丘可以和沙弥同住两到三个晚上。这样一来，小沙弥们就可以在不同的比丘房间里休息。

　　法师让我们好好参一参这个公案，特别是要参一参佛陀为什么会用“愚痴”这个词来批评比丘。

　　这个故事非常高级。他解决了我们内心深处的很多问题。在学习戒律的过程中，学习到，戒律总的来说就是不许做的和必须做的。恶的不能做，善的一定要做，我们即将要受的戒有三个，一个叫沙弥戒十条，一个是比丘戒二百五十条，最后是菩萨戒，受戒的仪轨是在一个叫“戒坛”的地方进行，所以叫三坛大戒。

　　戒律的内容非常多，戒相也非常多，学习不好或者领悟不够的话，就会导致两个后果，一个是持着持着觉得太难或者太麻烦干脆就什么也不持了，还有一个就是非常机械地在戒相上抠，利益众生的事情就不想做也做不乐。

　　这是法师告诉我们的，我们都很认同。

　　持戒不是我们以往想象的那样，背下戒条，然后一条条地遵守就可以。要是那么简单，就不能叫智慧的佛教了，佛陀希望我们把持戒律的精神，按照一定的次第，学习和持守，培养和锻炼出高度的智慧，在轻、重、缓、急等等各种复杂的现实环境中，判断、取舍，在种种缘起条件下，通达开、遮、持、犯，以达到自利利他的目的。戒律持守境界越高的人就越自在。当然，这种自在不是什么都不管的那个“自在”。

　　引导我们的法师常告诉我们，戒律的精神就是慈悲。

　　自在、慈悲。多么温暖的词。

　　所以，戒不是束缚，不是牢笼，更不是枷锁，而是我们修道前进过程中的舟船车马。当然，这样讲还只是限于理论层面，真正要了解和持守戒律，就需要深入学戒，精严持戒。在种种自利利他的境界中点滴地去体会，非常值得用一生来学习、身体力行、光大弘扬。

在家人怎样持戒？

妙祥法师开示

       在家人首先要三皈依，在这个条件的基础上，我们才能持五戒。五戒就是杀、盗、淫、妄、酒。杀，就是说一切有情众生皆不可杀，包括人不能杀，众生不能杀，包括大连的“海虹”也不能杀，一切众生都不能杀。不管它是怎么被我们需要，甚至用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀，一定要戒杀。

       包括杀生的因缘不能做，像这种杀生的工作等等，都不能做。杀生的因缘，包括我们的事业，杀生的业力，和这的缘分，包括赞叹杀生的这些事项，鼓励杀生呀，这都不能做。杀因、杀业、杀法、杀缘，这都不能做，一切都不能做。

       不光这个杀生不能做，包括假杀也不能做。什么叫假杀？就是比如我们现在有一种吃的素食，素食里有什么“肉肠”啊，就是素食肠、素食鸡、素食鸭子等等，都不能吃的。这是你的杀心未断，所以也不能用。包括含动物成分的药也不能吃，这个是很可怕的。只要是和它有这个缘，杀缘，你都会受其果报。所以说在家持这个不杀戒，是很好的，很殊胜的。坚决不杀，宁死不杀。

       为什么宁死不杀？

       如果我今天得病了，吃这个中药，中药有一种以众生的肉合成的药。我吃了以后病就能好，这叫吃药破戒，我也不去吃。我宁可采取别的方法来治疗，哪怕它慢，慢就慢。慢一年，我遭一年罪，就能少杀一个众生或者无量众生。今天给我这个机会太好了，我一定在这里偿还其债。为什么有病？就是过去杀生所得来的病，吃肉得来的病，我不能再继续造业了。这么去做你才能守住这个不杀戒。包括起心动念都要控制，如果起心动念了怎么办？要忏悔的。 

       还有这个盗戒。

       这个盗戒啊，在世间最容易犯，特别是现在。过去在文化大革命前好一些，那时人比较老实一些，谁也不敢去拿公家的东西。文化大革命期间你要拿东西，他也要被批斗，是不是？现在不是了，现在是一种沾沾自喜，甚至大家说你这人有本领，所以这是很可怕一件事情。这个盗戒在佛法里是很重的，我们在家人一定不要盗，宁可穷死饿死也不要盗。

       说我今天没有饭吃，这有个萝卜，我如果把这个萝卜偷走了，今天中午我就能饱。作为我们来讲，宁可饿着，也不能拿这个萝卜，这个都是很重要的，千万不能盗。有人说，你看厂子都要黄了，那些厂长啊，还有一些的人等等，都把厂子搬家里去了。他搬了那么多，那我搬一点也不行吗？他是他，你是你，我们是佛的弟子，所以说我们不能动，一张纸、一针、一草，不能动。

       过去有这么个事情，也就是讲我吧！这是刚学佛的时候，那时候在医院工作，有一天值班。院长派个人来取点药，要急于外出。一般要点药在医院来讲还是可以的，那时候条件比较松。因为学佛了就不能做这个事情，我就拒绝了。拒绝以后，他一看非常生气：“院长要药你也不给！”最后说：“那么的吧！我借点药。”我说：“借也不行。”当时我已经做好了一个什么准备？就是说你开除我，我也不会违反原则去做的。

后来旁边收款处的人看着我，他就说：“你不要跟他去要药，我给你点药，我这里自个有点。你不能跟他要药，别人实在跟他要，他躲不过去的时候，或是跟他借药不还的时候，他把工资钱都还在这里了。所以你千万别跟他要，你有什么难处，你找我。”他就把这个事情给解围过去了。就是说你想持戒，就得做好了被开除的准备，要不你这个戒就不好持的。

       世间是很危险的，心里得有准备，一个是准备用自己的钱来补偿这部分，第二个就是宁舍工作不犯盗。就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上，你才能拿钱的，不是先盗后补的，这个也得很注意的。所以说我们坚决不盗。只有坚决不盗，你才能往前修行；你要是坚决不盗，我想你很快就要出家了，因为世间你也呆不了了。另外你的心、因缘已经成熟。这是讲到盗。 

       第三个讲到淫欲。

       淫欲，在世间上这是个最大的祸根。有了淫欲，就有了家。家，就是代表淫欲的意思。所以说，有了男女，就有了生死。

       为什么不成道？就是有了这个淫欲的关系。

       佛给开了方便——在家居士不能邪淫，我们坚决地不能搞邪淫。实际上有的人受了菩萨戒，在菩萨戒严格来讲是断正淫的，不是在家人有了正淫，就可以真正地称为菩萨，菩萨是不允许有淫欲的。

       现在有一个叫“在家菩萨戒”，那只是一个方便戒，真正想做菩萨一定要清净的，连正淫也是不允许有的。虽然开了这种方便，我们应该知道这里利弊的关系。

       对这个淫欲，包括我们的身口意的行为，都应该注意的。包括凡是淫欲的书、录像，一概不能看，这淫欲的话不能讲。

       我们来到这个世界是干什么来了呢？是修行来了。不管男的女的，来到这个世界，都是为了修行。

       人生就是修行的过程，人生并不是生儿育女、成家立业来了。是人来到这个世界糊涂了，他不知道他的任务和他的愿望，逐渐地被这个男女相所骗，所以，成立一个家庭，发生了淫欲的行为。就离不开这个世界了，不能了脱生死，也不能往前走了。所以说淫欲不断，佛法是不可能成就的，想成佛必须断。在家居士一步一步来，先断邪淫。

如果有条件了，一定要断正淫，在家人也可以断正淫。

       有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起生活，就像我刚才讲的，都是道友的关系，这样互相帮助。

       另外，这里呢，千万不要给人做媒啊，劝人结婚，这都是去称赞淫欲的行为。

       特别是有很多的居士，年龄比较大，自己有儿女，当你儿女如果要出家的话，你千万赞成；

       他要独身的话，你也赞成，千万不要去劝他结婚，去堕落这个火坑里。

       这个火坑，那是你永远还不清的债。

       讲一个例子。

       头一段时间，有个居士，他有个小孩。小孩就老哭。是刚出生几个月，是几岁，我记不清楚了，可能最多不超过三四岁。就是每一天到那个时间就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，劝也劝不好，到时间就哭。

       后来，他的姥姥来问我说：“师父！这个问题你看怎么办？”

       我说：“你跟他讲……”

       她说：“我跟他讲话，他不见得能听得懂。”

       我说：“你不要怕，你就跟他讲，说你不要哭，你不有愿望吗？你想来到这个娑婆世界出家。你长大了，我同意你出家。”

       她半信半疑就回去了。头一天晚上跟这孩子说了，从第二天一直到现在，这孩子再也不哭了。

       这就说明什么问题？说明人来这个世界是来修行的。我们来这个世界是有任务的，是修行的，但是我们都忘了。

       千万不能堕落淫欲里去，一堕落淫欲，就忘掉了修行。淫欲不断，生死不断。

       这是淫欲戒。 

       再一个妄语戒。

       我们多生的习性，为了利益的关系，造成了很多的妄语，所以说这个妄语是很重的。有时候我们张口就妄语，早晨见面，人问你吃饭没有？你张口就说吃了或没吃，本来没吃你说吃了，吃了你说没吃。有时候怕上你们家吃饭，你可能就说吃了，他就不上你们家吃了。不管怎么说，都是为了自己的利益，养成习惯，张口就妄语。所以说妄语心地不真。

       为什么我们很多的修行人不成道？老埋怨佛菩萨也不现前？人都说佛菩萨加持我们，佛菩萨现前能消我们的业障。为什么佛菩萨不现前？不是佛菩萨不现前，虽然你做了很多的努力，因为你的妄语变成“大海”，把佛菩萨这个救你的船给隔开了，把佛菩萨给隔开了，把你自己和佛菩萨隔开了。他想救你，你上不了船。

       所以说不能妄语，包括方便妄语也是不可以的。包括你家的亲人，如果谁有病了，你怕这个人知道，想去妄语，那也是不行的。说世间法我不这么说，他可能负担很重，或产生更大的痛苦。那是你的事情。你想成佛，你犯了妄语戒，就和佛菩萨远离了。有的人虽然大妄语不犯，小妄语不断。他不知道它的危害，还以为自己方便妄语可以成佛呢，以为是他的方便，实际上是错的。

       小妄语都不能见佛，何况大妄语？有的人没证果说证果了，没证到罗汉说证到罗汉了，鬼没来硬说鬼来了，说哪个菩萨来了，这样人犯大妄语，将来要堕落地狱。所以说非常可怕的。包括暗示，人说：“你证没证果？”他为了达到自己的目的，“我这有个苹果。”那也犯妄语，也要堕落的，这都是不允许的，所以千万不能妄语。在世间来讲，也叫言而有信。

       过去我给大家讲过，这个妄语啊，不能随便讲，有时候随便讲了会遭罪的。

       讲个例子，过去我在盖县修行的时候，有一天下山去挑倭瓜，挑了一担倭瓜准备往山上去。走到村子中间，有人顺便就打招呼，说：“你一直往山上挑啊？”

       我说：“嗯。”

       他走了我就合计：他说一直往山上挑，将近二三里路呢，我这一担倭瓜能一直挑到山上吗？

       我一回头，他早就走远了，我想跟他解释这句话的机会也没有了。话已经形成了，怎么办？那没办法，那一直往上挑吧！谁让你说来着。（编者注：倭瓜又称南瓜、金瓜。）

       我只是答应人一个“嗯”，也可以说只是一个字，只好往上挑。因为这一筐也是很沉啊！挑到半道，还没爬山呢，就累了，怎么办？放下担子想休息一会，因为我答应是一直挑到山上，你不能离开肩，离开肩就不叫一直挑。既然不能妄语，咬牙挺着，怎么办？就是一个腿一个腿互换着歇，这个腿蜷起来先歇一会，歇完了再把那个腿蜷起来歇一会，担子从这个肩膀挪到那个肩膀上去歇，就这样往前挑。

       挑到山上，又愁了，这个山到山尖才叫山上哪！你这房子在中间呢，你不能挑到山尖再挑回来吧？所以这个话没说明白。这怎么办？最后决定，我过不去就算为止了。到房子跟前，因为你房子周围还有道呢，就还能过去。还是把这担子挑到屋里去吧！挑到屋里碰到墙，这实在是过不去了，这个担子才放下。

       你看看，你想不妄语，随便答应一句，这就是平时妄语的习性，你就得付出这么多的辛苦，才能达到不妄语的地步。

       所以说，想不妄语，要付出很多代价的。

       特别是居士在买菜的时候，更不能妄语。比如说买菜讲价钱。

       现在为什么小贩都撒谎？其中，就是因为买菜人不断地逼着他妄语。因为我们有个贪便宜心，本来这个菜，就值一毛钱，你非要给他七分八分，逼着他就得卖一毛二，或者增加多少钱来提高价钱。等你讲的价钱，去掉你贪心的那一部分，他也就达到他原先的目的了。所以说，这种妄语是你给造成的。

       我们做为佛弟子，一定要加小心，不要给别人造成妄语。你给别人造成妄语，和你妄语有同样的罪业。

       特别是有的居士，手里戴着念珠，到人家卖菜的地方，左挑右挑。人一瞅你的手腕子，一看这佛弟子挑菜来了，把好的全挑走了，把坏的全留下了。你想想，你坏的给别人，自己吃好的，你这种的思想，买回家的菜，只是一付毒药。

       如果说你能够不挑好的，把坏的挑到自己那里，把好的留给别人；或是不分别，遇好就是好的，遇坏就是坏的，好坏混杂也行，我就这么样，有什么算什么；或是本来这个价钱稍高一点，但我也认可了，不造成对方的妄语；甚至也不看秤。

       当你买到一斤豆角，回家要称的时候，可能剩半斤了，但这半斤豆角是一付良药，它的价值千金，什么病都治。老人吃了他会健康，小孩吃了聪明有智慧，有病人可以消业。

       如果你要贪心，你买的这一斤菜，回去吃了就会中毒，谁吃谁中毒。甚至，你剩的这个菜混到别的菜里，别的菜也变成毒药。所以说，很可怕。

       我们在世间要学会不妄语，你才能得到真正的药。不妄语是药，治疗我们的贪心，能使我们早解脱。不妄语与实相相应，因为佛是不妄语者。所以我们应该跟佛学，不妄语。 

       第五个，酒。

       酒虽然非性罪，但它是遮戒。因为喝酒以后，会造成人大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向，很容易犯戒的，所以不能喝酒。

       我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说，佛弟子不能喝酒。

       酒的害处是很多的，大家都知道。

       佛经讲，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，会五百世没有手的。像蚯蚓啦之类的，它都没有手，就会这样。何况你自己饮呢？

       做为佛弟子，想做菩萨讲修行，一定要远离的。不只是平时不喝酒，你就亲戚朋友、生意场上，我也不喝。

       沈阳有个王居士，在厂子可能也负点责任。有时候，对方要找他喝酒，他不去。遇到实在脱离不开的朋友的时候，有人劝他喝酒，他就说：“我已经发愿了，如果我要喝上一口酒，出去就被车轧死。”大家一听，他发了这样的誓愿，谁也不敢逼他了。这也是办法之一。

       要想断酒，必须下大决心。我们周围的因缘，如果你不下决心，你周围的因缘，就是冤亲债主，就拉你下地狱；如果你要决心下大了，马上他就变为菩萨，来助你成道的，助你增加功德和定力。

       我们从五戒开始持起，每条戒律都有很多的说头。

       但有一点，你必须有决心宁可舍去一切财产，舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情，来完成这个戒律。你不下宁死不犯戒的决心，恐怕这个戒持得不那么真实，不那么彻底。

       只有下这个决心，才能转化这个业力，才能把戒持好的。否则的话，说我们可以方便持戒，但我想，最后恐怕还不行。

       因为它的违缘不由你控制啊，不是我们想怎么地就怎么地，它是生死之搏，敌我相争，那是很厉害的。不是你胜它败，就是你败它胜。所以说，我们在这里只能打胜仗。胜仗是吃亏了，但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的。

       持戒一定要有决心，肯定能成道。最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧。

（看了妙祥法师的开示，我们不得不承认，要完全做到守好五戒实在是太难太难了，无论如何，每天晚上起码要念21遍百字明忏悔啊，以使当天的罪业不至于增上。上师曾指出，当年阿底峡尊者这样讲过：我在出家后从没有违犯过出家戒律；受持菩萨戒后，有过稍许违犯；在进入密乘后，会时常违犯，一旦违犯，我会马上忏悔，从来没有让自己的过失过夜。世俗凡夫与阿底峡尊者这样的大成就者根本没办法相比，所以我们在进入密乘后，肯定会有许多违犯戒律的情况发生。犯戒后一定要及时忏悔，最好也能像阿底峡尊者一样不要让过失过夜，忏悔得越及时，业障越容易清净。如果超过三年没有忏悔，密乘戒律的戒体就很难恢复。）